Rabu, 07 April 2010

ELSHA INDAH CECILIA,20207399,3EB03 (PENELITIAN TENTANG FILSUF DUNIA TUGAS RISET AKUNTANSI )

FILUSUF DUNIA-JEAN PAUL SARTRE
WRITTEN BY : ELSHA INDAH CECILIA..
Jean-Paul Sartre lahir di Paris, Perancis, 21 Juni 1905 - meninggal di Paris, 15 April 1980 pada umur 74 tahun adalah seorang filsuf dan penulis Perancis. Ialah yang dianggap mengembangkan aliran eksistensialisme.Sartre menyatakan, eksistensi lebih dulu ada dibanding esensi (L'existence précède l'essence). Manusia tidak memiliki apa-apa saat dilahirkan dan selama hidupnya ia tidak lebih hasil kalkulasi dari komitmen-komitmennya di masa lalu. Karena itu, menurut Sartre selanjutnya, satu-satunya landasan nilai adalah kebebasan manusia (L'homme est condamné à être libre).
Pada tahun 1964 ia diberi Hadiah Nobel Sastra, namun Jean-Paul Sartre menolak. Ia meninggal dunia pada 15 April 1980 di sebuah rumah sakit di Broussais (Paris). Upacara pemakamannya dihadiri kurang lebih 50.000 orang.
Pasangannya adalah seorang filsuf wanita bernama Simone de Beauvoir. Sartre banyak meninggalkan karya penulisan diantaranya berjudul Being and Nothingness atau Ada dan Ketiadaan.
Jean-Paul Sartre seorang perwira Angkatan Laut Prancis, dan Anne-Marie Schweitzer. Ibunya dari Elsass, dan sepupu pertama Nobel Albert Schweitzer. (Ayahnya, Charles Schweitzer, 1844-1935, adalah kakak dari ayah Albert Schweitzer, Louis Théophile, 1846-1925).


Ketika Sartre berusia 15 bulan, ayahnya meninggal karena demam. Anne-Marie pindah kembali ke rumah orangtuanya di Meudon, di mana Sartre dibesarkan dengan bantuan dari ayahnya, Charles Schweitzer, seorang profesor sekolah tinggi Jerman, yang mengajar matematika Sartre dan memperkenalkannya kepada karya sastra klasik pada usia yang sangat muda. Sebagai seorang remaja pada tahun 1920-an, Sartre menjadi tertarik pada filsafat setelah membaca Henri Bergson's Essay on the Immediate Data of Consciousness. Ketika ia dua belas tahun, ibu Sartre menikah kembali, dan keluarga pindah ke La Rochelle, di mana dia sering digertak.
Pada tahun 1920, ia pindah kembali ke Paris. Ia belajar dan mendapat gelar doktor dalam filsafat di Paris di École Normale Superieure, sebuah lembaga pendidikan tinggi yang merupakan almamaternya selama beberapa pemikir Prancis terkemuka dan intelektual. Itu di ENS bahwa Sartre memulai seumur hidup, kadang-kadang cengeng, persahabatan dengan Raymond Aron. Sartre dipengaruhi oleh banyak aspek filsafat Barat, menyerap ide-ide dari Kant, Hegel, Kierkegaard, Husserl dan Heidegger, antara lain. Tahun 1929 di École Normale, ia bertemu Simone de Beauvoir, yang belajar di Sorbonne dan kemudian kemudian menjadi seorang filsuf terkenal, penulis, dan feminis. Keduanya menjadi tak terpisahkan dan sahabat seumur hidup, memulai hubungan romantis, meskipun mereka tidak monogami. Sartre menjabat sebagai wajib militer dalam Angkatan Darat Perancis 1929-1931 dan ia kemudian pada tahun 1959 berpendapat bahwa setiap orang perancis bertanggung jawab atas kejahatan kolektif selama Perang Kemerdekaan Aljazair.



Bersama-sama, Sartre dan de Beauvoir menantang asumsi budaya dan sosial dan harapan mereka, yang mana mereka dianggap borjuis, baik dalam gaya hidup dan berpikir. Konflik antara yang menindas, merusak rohani sesuai (mauvaise foi, secara harfiah, "itikad buruk") dan "otentik" cara "menjadi" menjadi tema dominan karya awal Sartre, tema yang diwujudkan dalam karya filosofis utamanya L'etre et le Néant (Being and Nothingness) (1943). Sartre pengantar filsafatnya adalah karya Eksistensialisme adalah Humanisme (1946), awalnya disajikan sebagai kuliah. Sartre dan Perang Dunia II
Sartre pada tahun 1939 direkrut menjadi tentara Perancis, di mana ia menjabat sebagai seorang meteorolog. Ia ditangkap oleh tentara Jerman pada tahun 1940 di Padoux, dan ia menghabiskan sembilan bulan sebagai tawanan perang - di Nancy dan akhirnya di Stalag 12D, Trier, di mana ia menulis karya teater pertamanya, Barionà, fils du Tonnerre, sebuah drama tentang Natal . Ia selama periode ini kurungan yang Sartre membaca Heidegger Sein und Zeit (Being and Time), kemudian menjadi pengaruh besar sendiri esai tentang ontologi fenomenologis. Karena kesehatan yang buruk (ia mengklaim bahwa penglihatan dan exotropia miskin mempengaruhi keseimbangan) Sartre dirilis pada April 1941. Mengingat status sipil, ia sembuh posisinya sebagai seorang guru di Pasteur Lycée dekat Paris, menetap di Hotel Mistral dekat Montparnasse di Paris, dan diberi posisi baru di Lycée Condorcet, menggantikan guru Yahudi yang telah dilarang mengajar oleh hukum Vichy .
Jurnalis Perancis kunjungi Jenderal George C. Marshall di kantornya di gedungPentagon,(1945).



Setelah kembali ke Paris pada Mei 1941, ia berpartisipasi dalam pendirian kelompok bawah tanah Socialisme et Liberté dengan penulis lain Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti dan istrinya Dominique Desanti, Jean Kanapa, dan École Normale siswa. Pada bulan Agustus, Sartre dan Beauvoir pergi ke Riviera Perancis mencari dukungan dari André Gide dan André Malraux. Namun, baik Gide dan Malraux yang memutuskan, dan ini mungkin menjadi penyebab Sartre kekecewaan dan keputusasaan. Liberté et Socialisme segera dibubarkan dan Sartre memutuskan untuk menulis, bukannya terlibat dalam perlawanan aktif. Dia kemudian menulis Being and Nothingness, The Lalat, dan No Exit, tak satu pun yang disensor oleh Jerman, dan juga menyumbang baik legal dan ilegalmajalahsastra.

Setelah Agustus 1944 dan Pembebasan Paris, ia menulis Anti-Semit dan Yahudi. Dalam buku itu ia mencoba untuk menjelaskan etiologi dari "benci" dengan menganalisis apa yang disebut antisemitic benci. Sartre adalah kontributor yang sangat aktif untuk Memerangi, quasi-surat kabar komunis diciptakan selama periode klandestin oleh Albert Camus, seorang filsuf dan penulis yang memegang keyakinan serupa. Sartre dan Beauvoir tetap berteman dengan Camus sampai ia berpaling dari komunisme, sebuah skisma yang akhirnya membagi-bagi mereka di tahun 1951, setelah penerbitan Camus 'The Rebel. Kemudian, ketika Sartre diberi label oleh beberapa penulis sebagai resisten, filsuf Perancis dan Vladimir Jankélévitch tahan dikritik Sartre kurangnya komitmen politik selama pendudukan Jerman, dan menafsirkan perjuangan untuk kebebasan lebih lanjut sebagai upaya untuk menebus dirinya.


Menurut Camus, Sartre adalah seorang penulis yang menolak, bukan sebuah resistor yang menulis.
Ketika perang berakhir Sartre didirikan Les Temps Modernes (Modern Times), bulanan kajian sastra dan politik, dan mulai menulis full-time dan juga melanjutkan aktivisme politik. Dia akan menarik pada pengalaman perang untuk novel trilogi besar, Les Chemins de la Liberté (The Jalan untuk Kebebasan) (1945-1949).

Jean Paul Sartre (tengah) dan Simone de Beauvoir (kiri) bertemu dengan Che Guevara (kanan) di Kuba, 1960
Periode pertama Sartre karier, yang didefinisikan dalam sebagian besar oleh Being and Nothingness (1943), memberikan cara untuk periode kedua sebagai aktivis politik dan intelektual yang terlibat. Nya bekerja 1948 Les Mains Sales (Dirty Hands) secara khusus mengeksplorasi masalah yang kedua seorang intelektual pada saat yang sama menjadi "terlibat" politik. Dia memeluk komunisme, membantah purgings Stalin, berselingkuh dengan KGB-agent dan membela eksistensialisme, walaupun tidak pernah secara resmi bergabung dengan Partai Komunis, dan mengambil peran penting dalam perjuangan melawan kekuasaan Perancis di Aljazair. Ia menjadi mungkin yang paling terkemuka FLN pendukung dalam Perang Aljazair dan merupakan salah seorang penandatangan dari Manifeste des 121. Lebih jauh lagi, ia punya simpanan Aljazair, Arlette Elkaïm, yang menjadi putri angkatnya pada tahun 1965. Dia menentang Perang Vietnam, dan bersama Bertrand Russell dan yang lainnya, mengadakan pengadilan dimaksudkan untuk mengekspos kejahatan perang AS, yang menjadi dikenal sebagai Majelis Russell pada tahun 1967.



Sebagai sesama musafir, Sartre banyak menghabiskan sisa hidupnya berusaha untuk mendamaikan ide-ide eksistensialis tentang kehendak bebas dengan prinsip-prinsip komunis, yang mengajarkan bahwa kekuatan sosio-ekonomi di luar langsung kita, kontrol individu memainkan peran penting dalam membentuk hidup kita. Nya mendefinisikan besar karya periode ini, Critique de la raison dialectique (Critique dialektis Reason) muncul pada tahun 1960 (jilid kedua muncul secara anumerta). Dalam Kritik, Sartre berangkat untuk memberikan Marxisme yang lebih kuat daripada pertahanan intelektual telah menerima sampai kemudian; ia berakhir dengan menyimpulkan bahwa pengertian Marx
"kelas" sebagai entitas objektif itu keliru. Sartre penekanan pada nilai-nilai humanis dalam karya-karya awal Marx menyebabkan perselisihan dengan intelektual Komunis terkemuka di Perancis pada 1960-an, Louis Althusser, yang menyatakan bahwa gagasan-gagasan Marx muda yang tegas digantikan oleh "ilmiah" sistem kemudian Marx.
Sartre pergi ke Kuba pada tahun '60-an untuk bertemu Fidel Castro dan berbicara dengan
Ernesto "Che" Guevara. Setelah kematian Guevara, Sartre akan menyatakan dirinya untuk menjadi "tidak hanya intelektual tetapi juga yang paling lengkap manusia zaman kita" dan "era pria paling sempurna." Sartre juga akan pujian Che Guevara dengan mengaku bahwa "dia tinggal kata-katanya, berbicara tindakan sendiri dan cerita dan kisah dunia paralel."



Setelah pembantaian München di mana sebelas Olimpiade Israel dibunuh oleh organisasi Palestina Black September di Munich 1972, Sartre berkata terorisme "adalah senjata yang mengerikan tetapi tertindas miskin tidak memiliki orang lain." Sartre juga menemukan hal itu "sangat memalukan bahwa serangan munchen harus dinilai oleh pers Perancis dan bagian dari opini publik sebagai skandal tertahankan." Namun, Sartre umumnya mendukung Israel dan Zionisme.
Selama mogok makan kolektif pada tahun 1974, Sartre mengunjungi pemimpin Faksi Pasukan Merah Stammheim Andreas Baader di Penjara dan mengkritik kondisi yang keras hukuman penjara.

Akhir hidup dan mati
Pada tahun 1964, Sartre meninggalkan sastra dalam cerdas dan sinis tentang sepuluh tahun pertama hidupnya, Les mots (Words). Buku ini ironis counterballast untuk Marcel Proust, yang reputasinya tak terduga dikalahkan bahwa dari André Gide (yang telah memberikan model Litterature engagée untuk generasi Sartre). Sastra, Sartre menyimpulkan, pada akhirnya berfungsi sebagai pengganti borjuis komitmen nyata di dunia. Pada Oktober 1964, Sartre dianugerahi Penghargaan Nobel dalam Sastra, tetapi ia menolak. Dia adalah pemenang hadiah Nobel pertama untuk secara sukarela menolak hadiah, dan ia sebelumnya menolak Légion d'honneur, pada tahun 1945. Hadiah diumumkan pada tanggal 22 Oktober 1964; pada tanggal 14 Oktober, Sartre telah menulis surat kepada Lembaga Nobel, meminta untuk dihapus dari daftar nominasi,
dan bahwa ia tidak akan menerima hadiah jika diberikan, tapi surat itu belum dibaca; di 23 Oktober, Le Figaro menerbitkan pernyataan Sartre menjelaskan penolakannya. Dia bilang dia tidak ingin menjadi "diubah"

oleh seperti penghargaan, dan tidak mau memihak dalam budaya Barat vs Timur perjuangan dengan menerima penghargaan dari lembaga terkemuka budaya Barat.

Meski namanya kemudian sebuah kata rumah tangga (seperti yang "eksistensialisme" hiruk-pikuk selama tahun 1960-an), Sartre tetap laki-laki sederhana dengan sedikit barang, berkomitmen untuk aktif menyebabkan sampai akhir hidupnya, seperti pemogokan revolusi mahasiswa di Paris selama musim panas tahun 1968 di mana ia ditahan karena pembangkangan sipil. Presiden Charles de Gaulle campur tangan dan memaafkannya, berkomentar bahwa "Anda tidak menangkap Voltaire."
Sartre dan de Beauvoir makam di Cimetière de Montparnasse
Pada tahun 1975, ketika ditanya bagaimana ia ingin dikenang, Sartre menjawab: "Saya ingin [orang] untuk mengingat Mual, [saya bermain] No Exit dan The Devil dan Tuhan yang baik, dan kemudian dua karya-karya filsafat, lebih khusus lagi yang kedua, Critique dialektis Alasan. Lalu saya esai tentang Genet, Santo Genet ... Jika ini ingat, itu akan cukup sebuah prestasi, dan aku tidak meminta lebih banyak. Sebagai manusia, jika Jean tertentu - Paul Sartre yang diingat, saya ingin orang-orang untuk mengingat lingkungan atau situasi historis di mana saya tinggal, ... bagaimana aku hidup di dalamnya, dalam hal semua aspirasi yang saya berusaha untuk mengumpulkan dalam diriku. " Kondisi fisik Sartre memburuk, sebagian karena kecepatan kerja tanpa ampun (dan menggunakan obat-obatan untuk alasan ini, misalnya, amphetamine) ia menempatkan diri melalui selama penulisan Kritik dan biografi analitis besar Gustave Flaubert (Keluarga Idiot), baik yang masih belum selesai.



Dia meninggal 15 April 1980 di Paris dari edema paru-paru.
Sartre terkubur di Cimetière de Montparnasse di Paris. Jenazahnya dihadiri baik, dengan perkiraan jumlah pelayat sepanjang dua jam perjalanan mulai dari 15.000 hingga lebih dari 50.000.

Dasar eksistensialisme Sartre dapat ditemukan dalam The Transendensi dari Ego. Untuk mulai dengan, benda-dalam-itu sendiri adalah tidak terbatas dan meluap. Sartre mengacu pada kesadaran langsung dari hal-dalam-dirinya sebagai "pra-reflektif kesadaran." Setiap usaha untuk menggambarkan, memahami, dll historicize benda-dalam-sendiri, Sartre panggilan "kesadaran reflektif." Tidak ada jalan bagi kesadaran reflektif untuk menggolongkan pra-reflektif, dan refleksi ditakdirkan untuk suatu bentuk kecemasan, yaitu kondisi manusia. Reflektif kesadaran dalam segala bentuknya, (ilmiah, artistik atau sebaliknya) hanya dapat membatasi hal-dalam-dirinya dengan kebajikan dari usahanya untuk memahami atau menggambarkannya. Maka karena itu, bahwa setiap upaya pada pengetahuan diri (self-kesadaran - kesadaran reflektif yang melimpah tak terbatas) adalah suatu konstruksi yang gagal tidak peduli seberapa sering itu dicoba. Kesadaran kesadaran akan dirinya sendiri sejauh itu adalah kesadaran objek yang transenden.

Hal yang sama berlaku tentang pengetahuan tentang "Lainnya." The "Other" (yang berarti hanya makhluk atau benda-benda yang bukan diri) adalah membangun kesadaran reflektif. Sebuah volitional entitas harus berhati-hati untuk memahami hal ini lebih sebagai bentuk peringatan daripada sebagai pernyataan ontologis.

Namun, ada implikasi dari solipsisme di sini bahwa Sartre menganggap penting untuk setiap deskripsi koheren kondisi manusia. Sartre mengatasi solipsisme ini oleh semacam ritual. Kebutuhan kesadaran diri "yang lain" untuk membuktikan (display) keberadaan sendiri. Memiliki "hasrat masokis" menjadi terbatas, yaitu dibatasi oleh kesadaran reflektif topik lain. Hal ini diungkapkan secara metaforis dalam dialog terkenal dari Tidak Keluar, "Neraka adalah orang lain."

Sartre menyatakan bahwa "Dalam rangka untuk membuat diri diakui oleh Yang Lain, aku harus menanggung risiko hidup saya sendiri. Untuk risiko kehidupan seseorang, sebenarnya, adalah untuk mengungkapkan diri sendiri sebagai tidak-terikat pada bentuk atau untuk tujuan ditentukan setiap eksistensi - tidak terikat untuk hidup ", yang berarti nilai pengakuan Lain-lain saya tergantung pada nilai pengakuan saya Yang Lain. Dalam pengertian ini sejauh bahwa saya sebagai apprehends Lain terikat dengan tubuh dan terbenam dalam hidup, saya sendiri hanya sebagai Ego lain.
Ide utama dari Jean-Paul Sartre adalah bahwa kita, sebagai manusia, "dikutuk untuk bebas." Teori ini bergantung pada keyakinannya bahwa tidak ada pencipta, dan dibentuk dengan menggunakan contoh dari pisau kertas.
Sartre mengatakan bahwa jika seseorang dianggap sebagai pisau kertas, orang akan berasumsi bahwa sang pencipta akan mempunyai rencana untuk itu: sebuah esensi. Sartre mengatakan bahwa manusia tidak memiliki esensi sebelum eksistensi mereka karena tidak ada Pencipta. Demikian: "eksistensi mendahului esensi". Hal ini membentuk dasar untuk pernyataan bahwa karena seseorang tidak dapat menjelaskan tindakan mereka sendiri dan perilaku referensi sifat manusia tertentu, mereka harus bertanggung

jawab penuh atas tindakan tersebut. "Kami ditinggal sendirian, tanpa alasan".

Keaslian dan Individualitas
Sartre berpendapat bahwa konsep keaslian dan individualitas harus diterima tetapi tidak dipelajari. Kita perlu mengalami kematian kesadaran sehingga untuk bangun diri kita sebagai apa yang benar-benar penting; yang otentik dalam hidup kita yang merupakan pengalaman hidup, bukan pengetahuan.

La Nausée dan eksistensialisme
Sebagai dosen junior di Lycée du Havre pada tahun 1938, Sartre menulis novel La Nausée (Mual) yang berfungsi dalam beberapa hal sebagai sebuah manifesto eksistensialisme dan menjadi salah satu buku yang paling terkenal. Mengambil halaman dari gerakan fenomenologis Jerman, ia percaya bahwa ide-ide kita adalah produk dari pengalaman-pengalaman dari situasi kehidupan nyata, dan bahwa novel dan bermain dengan baik dapat menggambarkan mendasar seperti pengalaman, memiliki nilai setara untuk diskursif esai untuk elaborasi teori-teori filosofis seperti sebagai eksistensialisme.
Dengan maksud tersebut, novel ini menyangkut sedih peneliti (Roquentin) di kota yang sama dengan Le Havre yang tajam menjadi sadar akan fakta bahwa benda mati dan situasi tetap benar-benar acuh tak acuh terhadap keberadaannya. Dengan demikian, mereka menunjukkan diri mereka resisten terhadap apa pun yang penting kesadaran manusia akan merasakan di dalamnya.


Ketidakpedulian ini "hal-hal dalam diri mereka sendiri" (erat terkait dengan gagasan kemudian "menjadi-dalam-dirinya sendiri" di dalam Being and Nothingness) memiliki efek lebih menyoroti semua Roquentin kebebasan harus memahami dan bertindak di dunia; di mana-mana ia tampak, ia menemukan situasi yang dijiwai oleh makna yang menanggung cap keberadaannya. Karena itu, "mual" sebagaimana dimaksud dalam judul buku ini; semua yang dia temui dalam kehidupan sehari-hari diliputi dengan mana-mana, bahkan mengerikan, rasa - khususnya, kebebasannya. Buku mengambil istilah dari Friedrich Nietzsche's Jadi Spoke Zarathustra, di mana ia digunakan dalam konteks yang sering kualitas memuakkan eksistensi. Tidak peduli berapa banyak Roquentin merindukan sesuatu yang lain atau sesuatu yang berbeda, ia tidak bisa melarikan diri dari bukti-bukti mengerikan ini pertunangannya dengan dunia.
Novel ini juga berfungsi sebagai realisasi mengerikan dari beberapa ide-ide dasar Kant; Sartre menggunakan gagasan tentang otonomi kehendak (bahwa moralitas berasal dari kemampuan kita untuk memilih dalam realitas; kemampuan untuk memilih yang berasal dari kebebasan manusia; diwujudkan dalam yang terkenal mengatakan "Dihukum untuk menjadi bebas") sebagai cara untuk menunjukkan dunia ketidakpedulian terhadap individu. Kebebasan yang ada di sini Kant terkena beban yang kuat, karena kebebasan untuk bertindak terhadap benda-benda pada akhirnya tidak berguna, dan aplikasi praktis dari ide-ide Kant terbukti menjadi pahit ditolak.



Sartre pada tahun 1935 diminta untuk menjadi dan disuntik dengan kimia psikoaktif mescaline. Yang terjadi selanjutnya adalah sebuah pengalaman yang sangat menakutkan diragukan lagi mempengaruhi karya ini. Pengalaman itu begitu menakutkan bahwa ia tidak pernah mengambil mescaline lagi.
Sartre dan sastra
Pandangan-pandangan Sartre counterposed kepada orang-orang dari Albert Camus dalam imajinasi populer. Pada tahun 1948, Gereja Katolik Roma meletakkan karya-karya lengkap pada indeks tentang buku-buku yang dilarang. Sebagian besar yang kaya dramanya simbolis dan berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan filsafatnya. Yang paling terkenal, Huis-clos (No Exit), berisi kalimat terkenal "L'enfer, c'est les autres", biasanya diterjemahkan sebagai "Neraka adalah orang lain".

Selain dari dampak Mual, Sartre kontribusi besar pada sastra adalah Jalan untuk Kebebasan Yang trilogi yang grafik perkembangan bagaimana Perang Dunia II Sartre terpengaruh ide. Dengan cara ini, Jalan untuk Kebebasan hadiah yang tidak terlalu teoritis dan pendekatan yang lebih praktiseksistensialisme.
Sartre sebagai intelektual publik
Jean-Paul Sartre dan Simone de Beauvoir di Balzac Memorial di tahun 1920-an

Sementara fokus luas kehidupan Sartre berkisar pengertian tentang kebebasan manusia, ia mulai intelektual yang berkelanjutan partisipasi dalam urusan publik lebih pada tahun 1945. Sebelum ini-sebelum Perang Dunia II-ia puas dengan peran sebagai intelektual liberal apolitis: "Sekarang

mengajar di sebuah Lycée di [...] Laon Sartre membuat markas Kubah kafe di persimpangan dari jalan-jalan raya Montparnasse dan Raspail . Ia belajar drama, membaca novel, dan makan [dengan] perempuan. Dia menulis. Dan ia menerbitkan "(Gerassi 1989: 134). Sartre dan pendamping seumur hidup, Simone de Beauvoir, ada, dalam kata-katanya, di mana "dunia tentang kita itu hanya latar belakang bagi kehidupan pribadi kita dimainkan keluar" (de Beauvoir, 1958: 339).

Digambarkan Sartre sendiri situasi pra-perang dalam karakter Mathieu, protagonis utama dalam The Age of Reason, yang diselesaikan selama tahun pertama Sartre sebagai seorang tentara dalam Perang Dunia Kedua. Dengan penempaan Mathieu sebagai rasionalis mutlak, menganalisis setiap situasi, dan berfungsi sepenuhnya pada akal, ia melepas setiap helai konten asli dari karakter dan sebagai hasilnya, Mathieu bisa "tidak mengenali kesetiaan kecuali untuk [dirinya] sendiri" (Sartre 1942: 13), meskipun ia menyadari bahwa tanpa "tanggung jawab atas keberadaan saya sendiri, tampaknya sangat mustahil untuk terus ada" (Sartre 1942: 14).
Komitmen Mathieu hanya untuk dirinya sendiri, tidak pernah ke dunia luar. Mathieu adalah menahan dari tindakan setiap kali karena ia tidak punya alasan untuk bertindak. Sartre lalu, karena alasan-alasan ini, tidak dipaksa untuk berpartisipasi dalam Perang Saudara Spanyol, dan butuh invasi ke negaranya sendiri untuk memotivasi dirinya ke dalam tindakan dan untuk menyediakan kristalisasi ide-ide ini. Itu adalah perang yang memberinya tujuan di luar dirinya sendiri, dan kekejaman perang dapat dilihat sebagai titik balik dalam sikap publik.


Perang Sartre membuka mata untuk realitas politik ia belum mengerti sampai dipaksa menjadi keterlibatan terus menerus dengan hal itu: "dunia itu sendiri menghancurkan ilusi Sartre tentang terisolasi menentukan diri individu dan dibuat jelas pribadinya dipertaruhkan dalam peristiwa-peristiwa pada waktu" ( Aronson 1980: 108). Kembali ke Paris pada 1941 ia membentuk "Liberté et Socialisme" kelompok perlawanan. Pada tahun 1943, setelah kurangnya dukungan Komunis memaksa pembubaran kelompok, Sartre bergabung dengan para penulis 'kelompok Resistance, [31] di mana ia tetap merupakan peserta aktif sampai akhir perang. Dia terus menulis galak, dan itu karena ini "pengalaman penting perang dan penangkaran yang Sartre mulai mencoba untuk membangun sistem moral yang positif dan untuk mengekspresikannya melalui literatur" (Thody 1964: 21).



HASIL ANALISA PENELITIAN :

Menurut saya Jean Paul mempunyai sikap yang sangat berkomitmen ,komitmen adalah hal penting , karena menurut nya manusia tidak memiliki apa-apa saat dilahirkan dan selama hidupnya ia tidak lebih hasil kalkulasi dari komitmen-komitmennya di masa lalu. Pemikiran jean paul komitmen adalah satu-satunya landasan nilai yang menciptakan kebebasan manusia
Sartre adalah kontributor yang sangat aktif untuk Memerangi, quasi-surat kabar komunis diciptakan selama periode klandestin oleh Albert Camus, seorang filsuf dan penulis yang memegang keyakinan serupa. Sartre dan Beauvoir tetap berteman dengan Camus sampai ia berpaling dari komunisme,
Untuk masalah relevansi kebebasan ,saya melihat bahwa gagasan Sartre mengenai kebebasan masih memiliki relevansi pada jaman sekarang tetapi di lain pihak gagasan ini memiliki konsekuensi yang dapat menghancurkan manusia itu sendiri. Dengan kata lain konsep kebebasan Sarterian tidak relevan. saya katakan bahwa konsep kebebasan Sarterian memiliki relevansi dalam arti bahwa bagaimanapun kebebasan manusia untuk memilih apa yang terbaik bagi dirinya harus diakui dan dihargai. Salah satu contoh misalnya adalah kebebasan untuk memilih partai tertentu atau kebebasan untuk beragama. Dalam hal ini manusia mempunyai kebebasan mutlak dan otonom. Namun, sebaliknya kebebasan Sarterian ini menjadi tidak relevan ketika manusia mengabaikan norma-norma moral yang berlaku.



Di sinilah Sartre tidak konsekuen dengan apa yang di kemukakan. Oleh karena itu, menurut penulis, kebebasan manusia tetap diakui dan dihargai karena hanya dengan jalan demikian manusia sesungguhnya merealisir atau mengaktualisasikan dirinya tetapi dengan kebebasan itu juga manusia tidak boleh mengabaikan prinsip dan norma-norma moral sebab manusia tidak lepas dari sebuah komunitas yang memiliki hukum dan norma.
Berbicara mengenai kebebasan dapat dikatakan bahwa manusia tidak pernah sampai kepada suatu pengertian yang pasti tentang apa itu kebebasan, karena terminologi kebebasan memiliki cakupan yang sangat luas. Namun, apabila kebebasan difokuskan pada manusia, maka kebebasan merupakan salah satu aspek yang tidak dapat dipisahkan dari manusia, karena melalui kebebasan manusia berusaha mengaktualisasikan atau merealisir dirinya sebagai individu yang bereksistensi. Dengan kata lain, kebebasan tidak hanya mencakup salah satu aspek dari manusia untuk diaktualisasikan atau direalisir tetapi seluruh hidup manusia itu adalah kebebasan atau kebebasan mencakup seluruh eksistensi manusia.
Sartre menggagas bahwa manusia adalah kebebasan. Konsep kebebasan yang mengalir dari Sartre tidak dapat dipahami lepas dari gagasannya mengenai cara berada manusia di dunia yang dia lukiskan secara radikal dalam dua bentuk, antara lain Bagaimana Sartre menggagas “kebebasan” dengan bertolak dari cara berada manusia akan kami uraikan berikut ini.
Menurut saya manusia merupakan satu-satunya makhluk yang bereksistensi, artinya bahwa manusia itu bukanlah sesuatu yang konseptual melainkan sesuatu yang aktual. Dengan demikian, eksistensi pertama-tama bertolak dari manusia sebagai subjek. Oleh karena eksistensi bertolak dari manusia sebagai subjek, maka eksistensi manusia tidak sama dengan objek-objek yang lain, karena eksistensi manusia tidak dihasilkan dari sesuatu yang ditentukan melainkan suatu penyangkalan terhadap objek tertentu.

Pemahaman ini bertolak dari apa yang dicetuskan oleh Sartre bahwa eksistensi mendahului esensi. Artinya, manusia itu berada dulu baru ada. Berada dulu baru ada hendak mengatakan suatu pengertian bahwa manusia pada awalnya adalah kosong. Tetapi, oleh karena pilihan bebasnya manusia menjadi ada.
Dengan kata lain, kebebasan manusia untuk memilih menjadikan kekosongannya bereksistensi. Bereksistensi berarti bertindak sesuai dengan pilihan saya sebagai satu-satunya individu yang bebas. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa manusia itu “ada” sejauh ia bertindak terhadap sesuatu bagi dirinya sendiri dan apa yang dia lakukan untuk dirinya sendiri adalah lahir dari kebebasan dan kesadarannya sebagai individu yang menyadari sesuatu yang berarti bagi dirinya. Saya setuju dengan Sartre berpendapat bahwa kesadaran itu tidak sama dengan benda-benda karena benda-benda itu adalah kekosongan. Dalam hal ini, ego dalam konsep Sartre tidak menjadi syarat mutlak bagi kesadaran, karena ego merupakan bagian dari dunia objek sedangkan kesadaran adalah kekosongan. Oleh karena itu, ego dan kesadaran tidaklah sama.
Ketidakidentikan manusia dengan apa yang disadarinya menunjukkan bahwa kesadaran itu negativitas, yaitu suatu kesadaran yang menunjukkan bahwa ketidakidentikkan manusia dengan dirinya memiliki aspek kesadaran yang menidak. Oleh karena itu, kesadaran tidak sama dengan benda-benda karena benda-benda itu merupakan suatu entitas yang disadari (objek) sedangkan manusia adalah entitas yang tidak sama dengan sesuatu yang disadari karena antara manusia dan objek terdapat suatu jarak. Artinya bahwa kesadaran tidak pernah identik dengan dirinya sendiri, bahkan kesadaran itu tidak mempunyai identitas karena tidak bisa dekat dengan dirinya. Hal ini mengandaikan bahwa kesadaran itu bukanlah keseluruhan sehingga terdapat suatu pemisahan antara subyek dengan dirinya sendiri.
Kebebasan yang digagas oleh Sartre memiliki konsekuensi bahwa manusia menjadi raja atau tuan atas dirinya sendiri. Menjadi raja atau tuan atas dirinya sendiri berarti bahwa manusia berhak untuk menentukan nasibnya sendiri. Ia bebas melakukan apa saja bagi dirinya sendiri. Dengan kata lain, manusia dirinya sendirilah yang menentukan kodratnya tanpa ada pedoman universal yang mendahului setiap pilihan yang diambilnya. Kebebasan itu absolut bagi manusia, artinya tidak ada suatu pun yang membatasi kebebasan manusia oleh karena manusia adalah kebebasan total. Kebebasan mengindikasikan adanya tanggungjawab. Artinya, hanya akulah yang bertanggungjawab penuh atas diriku, tindakan-tindakanku dan segala keputusan yang aku ambil atas diriku dan bukan pihak lain. Oleh karena itu, dalam kebebasan tidak perlu ada pertimbangan-pertimbangan moral yang mengatakan bahwa ini boleh dan itu tidak, karena dengan adanya pertimbangan moral maka saya tidak bebas. Dengan kata lain, pengabaian terhadap nilai-nilai moral membuat manusia bebas melakukan apa saja tanpa memperhatikan apakah tindakan itu merugikan orang lain atau tidak. Kebebasan merupakan kata kunci dalam filsafat eksistensialisme humanisme Sartre. Bagi Sartre, kebebasan itu mutlak dan otonom bagi manusia karena manusia tidak memiliki esensi atau kodrat. Jika manusia itu telah memiliki esensi atau kodrat maka dia bukan lagi manusia bebas melainkan manusia yang hidup dalam aturan-aturan atau norma-norma yang sudah ditentukan. Terhadap kebebasan yang digaungkan oleh Sartre, kami melihat bahwa gagasan ini memiliki konsekuensi baik dari segi positif maupun dari segi negatif. Dari segi positif dapat dikatakan bahwa Sartre mengemas sebuah filsafat yang tidak menempatkan manusia ke dalam realitas materi dan roh sebagaimana dipahami oleh para filsuf idealisme dan materialisme. Sebaliknya, dengan menggaungkan kebebasan, Sartre membuka kesadaran kita bahwa melalui kebebasannya manusia dapat mengaktualisasikan

dirinya dalam kesadarannya sebagai indviidu yang bereksistensi. Selain itu, melalui kebebasan manusia dituntut untuk bertanggungjawab penuh atas dirinya sendiri, atas pilihan bebasnya dan atas tindakan-tindakannya. Dengan kata lain, melalui kebebasanku aku tidak hanya bertanggungjawab atas diriku sendiri, tetapi juga aku bertanggungjawab atas semua orang. Dengan demikian, melalui kebebasanku mengaktualisasikan diriku aku sadar bahwa aku benar-benar ada. Jadi aku harus bertanggungjawab atas diriku sendiri. Sebaliknya, dari segi negatif, kami melihat bahwa Sartre dalam menggagas kebebasan tidak memperhitungkan nilai-nilai moral. Harus diakui bahwa bagaimanapun juga manusia tidak lepas dari hukum-hukum yang mengatur kehidupan manusia. Maka, apabila kebebasan tidak memperhitungkan pertimbangan-pertimbangan moral sebagaimana dicetuskan oleh Sartre, maka akibatnya adalah bahwa manusia itu sendiri jatuh atau terperosok ke dalam ketiadaan nilai-nilai moral. Sehingga, konsekuensinya adalah manusia hidup dalam keegoisan karena tidak menghargai satu sama lain akibat kebebasannya.





Tidak ada komentar:

Poskan Komentar